男人建造房子，将物品置于其中，并把他的女人连接到那里，让他反映出她的身份。女性为了支持其主体性，付出的代价是背弃，即失去自我。

在城市的农村打工者群体里，常常可以看到这样的组合：男人在建筑工地做工，或是在装修队干活，而女人则在城市人家的厨房和客厅里忙活，充当保姆和小时工。

这背后反映了一种根深蒂固的男女分工：哪怕在今天，当女性已经进入许多传统上由男性主导的领域时，建造和装修房屋在世界大部分地区仍然主要是男性从事的活动。在建筑行业，戴着安全帽的女性非常罕见。

或许更重要的是，在做出建筑决策的人员中，男性也占主导地位，比如公司董事、建筑师、规划师和工程师。即使在一些最平等的家庭，房屋和结构维护的工作大多落在男性身上。尽管发展中国家的贫困家庭通常由女性当家，但她们很少参与房屋建设与设计。

这是一件很有意思的事情：居住与家，两个概念密切相关，但家的主导者——女人——对如何打造适合家庭的居所，却没有多少发言权。

哲学家马丁·海德格尔提出，栖居是人的存在方式。习惯性的人的活动揭示了事物的意义，而通过栖居于有意义的事物中，人类为自己找到了一席之地。

海德格尔认为，栖居与建造之间存在一种循环关系。人类只有通过建造才能实现栖居。也就是说，通过创造那些容纳我们活动的场所和物品来栖居。这些场所和物品相互之间、它们自身与居住者之间，以及居住者与周围环境之间，无不充满了各种联系。

海德格尔把建造视为“真正的栖居”，把栖居视为“人在大地上的存在方式”。“终有一死的人总是重新去寻求栖居的本质，他们首先必须学会栖居”，因此，人应该根据栖居的本质进行建造活动。

海德格尔除了将栖居等同于人类的存在方式，他还将作为栖居的建造（bauen）分为建立建筑物与保养生长两个时刻。尽管他声称这两个时刻同等重要，但其实他还是将前者置于优先地位，视之为主体积极创建世界的行为。这种偏重明显带有男性视角的偏见。

马丁·海德格尔

法国女性主义理论家露丝·伊利格瑞（Luce Irigaray）就曾明确指出海德格尔所谓的普遍本体论的男性特征。她表示，在父权文化中，男性能够在世界中建造并栖居，正是建立在女性的物质性和养育之上。凭借“家”的概念，男性将对失去的原初母体的完整的怀旧渴望投射到女性身上。为了保护和保持自己的身份，男人建造房子，将物品置于其中，并把他的女人连接到那里，让他反映出她的身份。女性为了支持其主体性，付出的代价是背弃，即失去自我。

伊利格瑞以一种超越时间的语调，探讨了房屋与家所关联的男性对固定身份的渴望。她甚至将男性购买财产描述为一种替代失去的母体的行为，认定自我所有权和财产对于女性而言十分陌生。这是因为女性心中总有他人，往往在家中更经常地承担照顾者角色，从生儿育女到照顾生病或年老的亲属。

露丝·伊利格瑞

回到海德格尔栖居的双层面说——建立与保存，或曰构筑与培育，前者就是兴建土木，可以与建筑业划等号，后者体现在珍视、保护、保存和关怀上，其范式是农业，即对土地的耕作与培养。

在1951年“人与空间”专题会议上发表的演讲《建造·居住·思考》（Bauen Wohnen Denken）中，海德格尔说：“在保存与培育的意义上，建造并不创造任何东西。”而停留、保持在某个地方，是居住的一个重要含义。“居住，或安居，就是在保护每一事物的本性的自由领域中，留居于安宁。居住的根本特征正是这种爱护与保存。”在此，“自由”一词的含义是不受伤害和防止危险，也就是保护；使……自由实质上就是使……受保护。

可是，在介绍了栖居的保存与建造这一双重性之后，海德格尔却将保存搁置一旁，而专注于建造——考虑到他刚刚断言保存是居住的根本，这种忽略显得颇为奇特。在描述人类存在于世的方式时，海德格尔的重点指向通过创造性活动赋予环境意义的英雄时刻。

对人类来说，我们只能在一个地方居住。建筑物用墙壁围合空间，用平面连接区域，从而创造出“场所”——墙壁、屋顶、柱子、楼梯、围栏、桥梁、塔楼、道路和广场，通过创造场所，奠定了人类世界的基础。

按照海德格尔的观点，通过建造，人创建了一个世界，在其中确立了属于自己的位置，并因此确定了个体身份与历史。人们经由建造物质载体来支持他们的日常活动与仪式，并在环境中看到自己生活的特定性，物质实体被赋予了历史意义而汇聚在一起。如果以这种方式建造是主体性出现的基础，是在世界中居住并拥有身份和历史的基础，那么似乎只有男性才是主体。总体而言，女人并不建造。

如果建造确立了一个世界，如果一个人成为在世上居住的主体的手段是建造，那么不建造就是一种剥夺。那些被排除在建造之外、不认为自己是建造者的人，可能与世界的关系更为有限，他们无法把自己当做这个世界的缔造者。直截了当地说，建造者在这个世界中，与那些仅仅居住在已建成的结构中及那些维护现有结构的人相比，是以不同的方式存在的。也因此，这个世界是一个男性的世界。

女性大量未被注意的劳动，其实是维持、维护意义上的基础性活动，照护正是其中的重要组成部分。在父权制的建造体系中，女人其实充当了建筑材料。男性之所以拥有自我肯定的主体性，是因为她支持和补充了他的存在，既是他创造力的起源，也是他可以看到自我反映的产品。她是他存在的物质外壳和容器。通过她，居处将为他的使用而建立，而不是为了她的使用。

海德格尔的世界观中存在性别化：男人为了居住而建造，让自己有家的感觉，而女人始终是自然的包容和养育者。父权制的性别体系允许男人拥有一种依赖于女人的客体化的主体性；他有一个家，却以女人的无家可归为代价，因为她是他建造房屋的土地。

一句话，建造和保存作为栖居的两个方面，其区别是隐含性别的。女性作为一个群体，仍然在很大程度上，被排除在那些建立结构以汇聚和展现有意义的世界的活动之外。只有当女性同样参与设计和建造时，这个世界才会像属于男性一样属于女性。而在另一方面，面对既有的男性世界，我们需要高扬培育与保存的价值。当海德格尔贬低保存的时候，他的栖居哲学也倾向于贬值。